المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف | السمات:amazigh., أضف سمة جديدة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

ترجمة معاني القران الكريم إلى اللغة الأمازيغية

د.اليزيد الراضي
رئيس المجلس العلمي المحلي لتارودانت بالمغرب
إذا كان القرآن الكريم كتاب هداية وإرشاد أنزله الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكلف بتبليغه للناس ليوجههم إلى الخير، ويحذرهم من الشر ويأخذ بأيديهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم في دنياهم وأخراهم، فان وصول توجيهاته الحكيمة الرحيمة وإرشاداته السديدة، إلى كل الناس على اختلاف قاراتهم وأجناسهم وألوانهم وألسنتهم أمر ضروري لتقوم عليهم الحجة من جهة، وليكون بمقدروهم -من جهة ثانية- الاهتداء بهديه، والاقتباس من نوره والانتفاع برحمته ولا يتم ذلك إلا بترجمة معانيه إلى كل اللغات.
وإذا كانت ترجمة تلك المعاني إلى كل اللغات العالمية مطلوبة وواجبة، باعتبار رسالة الإسلام رسالة عامة عالمية، وباعتبار رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة وباعتبار القرآن الكريم من تم يخاطب الناس أجمعين لا فرق بين عربهم وعجمهم، وبيضهم وسودهم، فان هذا الطلب وهذا الوجوب يتأكدان عندما يتعلق الأمر بلغات غير العرب من المسلمين الذين اختارو اختيارا واعيا دين الإسلام، وآمنوا بالقرآن الكريم، واعترفوا بسمو توجيهاته، وصلاحية تعاليمه، وضرورة الاحتكام إليه في الشؤون الخاصة والعامة، فهذه الفئة من المسلمين-وهي فئة عريضة تضم أقواما وأجناسا- لا ينبغي أن تظلم محجوبة عن كتاب ريهان محرومة من الاطلاع على ما تزخر به صيدليته الفنية من أدوية نافعة ناجعة بعيدة عن منهله العذب الفياض الذي لا يزول ظمؤها الروحي إلا بالارتواء منه ولا تستقيم حياتها إلا بالتزود منه.
ويندرج في هذه الفئة العريضة من المسلمين غير العرب الأمازيغ الذي رضوا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا، وثبتوا على هذا الاختيار الحضاري الواعي الموفق، قرونا متتابعة وكان من بينهم من يعلموا اللغة العربية الفصيحة، وحذفوا أساليبها، والموا الماما كافيا باستعمالاتها الحقيقية والمجازية، فاحتكوا بالقرآن الكريم احتكاكا مباشرا، ووقفوا على كثير من كنوزه وأسراره ولم يكونوا بحجة الى من يترجمه لهم الى لغتهم الاصلية. ولكن فئة عريضة من الامازيغ، لم تتمكن لظروف وأسباب من تعلم اللغة العربية، ولم تستطع من تم الاتصال المباشر بالقرآن الكريم، لانها لا تملك مفاتيح أقفاله، ولا تتوفر على جواز المرور الى عالمه الفسيح، فكان من الواجب ان تترجم لها معاني القرآن، وتقرب اليها بلغتها التي تفهمها وتتخاطب بها، لنقف وجها لوجه امام رسالة الله الموجهة اليه، وتتعرف على اوامر الله ونواهيه، وتكون على بينة تامة من الأمانة التي حملتها، وكلفت بادائها والمحافظة عليها، وهي أمانة التكليف بمستوياتها المختلفة وأبعادها المتنوعة، لانها لا تؤدي دور الخلافة في الارض المنوط بها، إلا إذا عرفت مالها وما عليها، وعرفت ما طلب منها القيام به في هذه الدنيا، وعرفت الحدود التي لا يجوز لها أن تتعداها.
وقد تصدى الاستاذ الباحث الفاضل الحسين الجهادي الباعمراني لهذه المهمة النبيلة رغبة منه في سد هذه الثغرة والقيام بهذا الواجب الكفائي، التي لا تبرأ ذمة مجموع الامة الا بالقيام به، فأخذ على عاتقه ترجمة معاني القرآن الكريم الى اللغة الامازيغية، وهو عمل يستحق عليه التنويه والتشجيع، لانه عمل نبيل، لا تخفى آثاره الايجابية، وعوائده الثمينة، وهو الى جانب ذلك عمل شاق، النهوض به ينوأ بالعصبة اولى القوة، فهو عمل مؤسساتي لا عمل فردي، ولكنه مع ذلك تصدى له بكل ما اوتي من حزم وعزم وإصرار، وتحمل من العناء والارهاق، ما لا يعرفه الا من دخل في مثل هذه المغامرة الجريئة، وتصدى لمثل هذا المشروع الطموح العريض، وقد تطلب منه إنجاز ما أنجزه اثني عشرة سنة من الجد والمثابرة، والسهر والمرابطة والمصابرة، تنقل خلالها عبر كتب التفسير المختلفة الأحجام والاتجاهات، بحثا عن أكثر المعاني دقة وانسجاما مع اللغة العربية مع السياق، وانضم الى ذلك الجهد المضني، عناء البحث في اللغة الأمازيغية عن الكلمات والعبارات التي يتسع صدرها الاحتضان معاني القرآن.
وإننا لنحيي فيه الطموح العريض، وهذه الإرادة الفولاذية، وهذا الصمود العجيب، ونشكره على هذه اللبنة الجديدة، التي أضافها الى صرح ثقافتنا المغربية والعربية، وسد بها فراغا غير مبرر في مكتبنا وتراثنا، ويكفيه شرفا وفخرا أنه اول من فتح باب ترجمة معاني القرآن باللغة الأمازيغية على مصراعيه مستفزا بذلك الباحثين المقتدرين للتسابق في هذا الميدان.
وإذا كنا نومن بان مثل هذه المحاولات الجريئة، تحتاج الى التشجيع وتستحق التنويه فان ذلك لا ينبغي أن ينسينا واجب التناصح وتبادل الرأي، رغبة في الارتقاء بالمحاولة الى مستوى أحسن وأفضل، لتؤدي رسالتها، وتحقق أهدافها.
وفي هذا الإطار نفسح لانفسنا بإبداء بعض الملاحظات، موضحين –ان احتاج الأمر إلى توضيح ان هذه الملاحظات لا تستهدف التنقيص أو التحطيم أو التطبيت وإنما تستهدف الحوار البناء، والتناصح الجاد، وتبادل وجهات النظر، خدمة لهذا المشروع نفسه، الذي ننتظر من الباحثين أن يعطوه من العناية ما يستحق، وأن يساهموا بآرائهم وملاحظاتهم في بلورته وإنضاجه ليتطور ويتحسن، ويولي وجهه شطر الدقة والعمق والوضوح ولا يخفى أن مثل هذه المشاريع، تستفيد من التعليق والتقويم، اكثر مما تستفيد من الإطراء والثناء.
وملاحظاتي الاولية حول هذا المشروع، يمكن ان اختزلها فيما يلي:
1-عدم تحديد اللهجة الأمازيغية المستعملة في الترجمة:
لا يخفى ان اللغة الأمازيغية المستعملة في المغرب تحتضن لهجات مختلفة أهمها:
-اللهجة السوسية التي تسمى" تشلحيت"
-اللهجة الزيانية التي أطلق عليها البعض اسما فضفاضا هو " تمزيغت"
-اللهجة الريفية
والأستاذ الجهادي لم يوضح اللهجة الامازيغية التي سيترحم بها معاني القرآن الكريم، وهذا التحديد ضروري، لان ذلك سيمكن القارئ من معرفة مدى التزام المترجم بتلك اللهجة، ومدى التزامه بالدقة في الترجمة ومدى حرصه على تقريب معاني القرآن الى أذهان من يترجم بلهجتهم. وبدون هذا التحديد، لا يستطيع القارئ أن يتأكد من سلامة الترجمة، لانه إذا وقف على كلمة أو عبارة لا يفهمها، ولا تتداول في لهجته، سيواجه بانها في لهجة أمازيغية أخرى، ويصبح الأمر عائما غير مضبوط، وغير خاضع لمقياس دقيق.
وإذا كان انتماء المترجم الأستاذ الجهادي الى منطقة ايت باعمران يكاد يصرح بان اللهجة التي يستعملها هي اللهجة السوسية تشلحيت، فان ذلك لا يكفي، بل لا بد من التصريح باللهجة المعتمدة، خاصة وأن كثيرا من الألفاظ التي ترد في ترجمته لا نجد لها محلا في اللهجة السوسية، ولا ندري هل لها محل في اللهجتين الأخريين أولا.
2-حاشي الالفاظ العربية الاسلامية:
اللغة الامازيغية كبقية اللغات، تحاور غيرها من اللغات، وتحتك بها وتتبادل معها الاخذ والعطاء، وذلك مظهر من مظاهر حيوية اللغة وتحضرها وعدم جمودها.
وفي هذا النطاق نجد أن اللغة تطورت بعد دخول الإسلام الى المغرب، واعتنت بألفاظ وعبارات إسلامية، اقتبستها وهضمتها، وأدخلتها الى قاموسها التداولي وحوت بعضها لتنسجم مع قوالبها اللفظية والتركيبية مثل بسم الله واسم نرب، والحمد لله اونحمد رب، نشكر ارب، سورت الحمد، القران…الخ ومع مرور الايام أصبحت هذه الألفاظ والتعابير جزء من اللغة الأمازيغية يستعملها الأمازيغيون استعمالا عاديا ويفهمون معناها ويتداولونها بدون أي حرج وامتعاض.
وقد لوحظ في ترجمة معاني القرآن باللغة الأمازيغية، أن الأستاذ الجهادي حاول بكل ما أوتى من قوة أن يحدد الأمازيغية التي يترجم بها من تلك الألفاظ العربية الأصل، ذات الشحنة الدلالية الإسلامية، واتعب نفسه في البحث عن بديل لها وذلك في نظري تكلف لا مبرر له، فما دامت تلك الألفاظ والعبارات قد اكتسبت الجنسية الأمازيغية، وأصبحت متداولة عند الأمازيغ، مفهومة عندهم، فان محاولة إلغائها، والبحث عن بديل لها، لا مبرر له، إلا أحد أمرين، وكلاهما غير محمود:
-اولهما: الحساسية المفرطة ضد اللغة العربية، وما يتوله عنها من الرغبة في تقنية اللغة الأمازيغية من آثارها، حتى ولو كانت تلك الاثار تغني الأمازيغية، وتوسع أفقها، وتمكنها من التعبير بدقة عن مبادئ الدين الإسلامي ومثله العليا.
-ثانيهما: التعصب للامازيغية، ومحاولة إبرازها في شكل لغة غنية، لا تحاور اللغات الأخرى، ولا تستعير منها، ولا تتأثر بها، حتى ولو تعلق الأمر بلغة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف. وهذا التعصب اللامحمو، هو الذي من شأنه ان يحمل المرء على محاولة ايتان أن جميع الالفاظ الاسلامية العربية التي دخلت الى الامازيغية، يمكن ان يحد لها في الامازيغية الاصلية ما يرد فيها، ويقوم مقامها وبذلك تتحول الترجمة من هدفها الرئيسي الذي هو الافهام والتقريب والتيسير الى هدف آخر، هو ايتان غنى الامازيغية، واكتفائها الذاتي، وعدم حاجتها الى الاستعارة من لغات أخرى.
3-عدم كتابة النص القرآن المترجم:
اغفل الاستاذ الجهادي كتابة النص القرآن المترجم، واعتذر في المقدمة عن هذا الاغفال، مبررا موقفه بالرغبة في الاختصار حتى لا يصل حجم مؤلفة الى ضعف ما هو عليه الان، وهو تبرير قد يبدو مقبولا، ولكن ايراد النص القرآني ينطوي على فوائد كثيرة، لا ينبغي أن تنسينا الرغبة في الاختصار أهميتها، ذلك أن وجود النص القرآني الاصلي الى جانب الترجمة، يريح القارئ، ويمكنه من عقد المقارنة بين الترجمة والاصل يسر وسهولة، كلما شك في سلامة الترجمة، أو رغب في التأكد والتثبت ليطمئن قلبه، ويزداد ارتياحه.
وإذا كلفناه باحضار المصحف، والبحث فيه عن الاية المترجمة، فاننا نوقعه في الحرج ونكلفه من العناء ما ستكون له آثار سليمة على قراءته، وقد يزهد ذلك في الرجوع الى المصحف، وفي عمليتي المقارئة والتثبت، وذلك عكس المرغوب فيه والقراء في عصرنا الحاضر بصفة خاصة –بحاجة ماسة الى من يطوي لهم المراحل، ويختصر المسافات ويذلل الصعوبات، ويقرب البعيد، وييسر ويشوق الان الشواغل كثيرة، والمثبطات وافرة والهمم فاترة.
4-احتياج الترجمة الى ترجمة:
يبدو لي من خلال قراءتي لما قرأت من هذه الترجمة، أن اللغة المستعملة في الترجمة في بعض الأحيان ليست اللغة الأمازيغية المتداولة- على الأقل في منطقة سوس- فكثير من الكلمات الموظفة لا تنتمي الى هذه اللغة، ولا يعرفها سكان هذه المنطقة الذين استهدفوا بهده الترجمة فيما يخيل إلى:
وهذا الصنيع جعل الترجمة لا تحقق كل أهدافها التي من اجلها أنجزت، لان الذي حدث ليس هو نقل معاني القرآن من الفاظ عربية لا يعرفها بعض الامازيغ الى ألفاظ أمازيغية يعرفونها ويتداولونها، وإنما هو نقل تلك المعاني من الالفاظ العربية الى ألفاظ بعضها أمازيغي معروف، وبعضها ليس أمازيغيا، ولا يعرفه الامازيغ-السوسيون على الاقل- في لغتهم، ولا يتداولونه، ولا يفهمون معناه- إن كان له بالفعل معن.
وهذا ما جعل هذه الترجمة في كثير من الاحيان-تحتاج الى ترجمة، لان الذين أنجزت من أجلهم لا يفهمونها، ولا يدركون من خلالها معاني القرآن الكريم.
وقد انتبه الاستاذ الجهادي الى أن القراء الأمازيغ، الذي وضع لهم هذه الترجمة لن يفهموا كثيرا مما ورد فيها، فقال في المقدمة:"وقد يقول البعض إني لا أفهم كثيرا من الأمازيغ التي كتبت بها، وأنا أمازيغي" وأضاف مجيبا: " ليس كل من يتكلم العربية مثلا يفهم القرآن الذي نزل عربيا غير ذي عوج" الى آخر ما قال.
وما أجاب به لا يشفع له، لان الله تعالى قال: " وما

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

6 تعليق »

لمحة عن تاريخ شمال إفريقيا القديم:
لقد كان شائعا أن المغرب عاش قبل دخول الإسلام في ظل حضارات وفي كنف أمم غريبة بنت حضارتها على أرض المغارب، ولم يكن للأمازيغ أي دور فيها، ولم يستطيعوا تأسيس أنظمة يتم من خلالها تسيير شؤونهم السياسية والاقتصادية، الاجتماعية لكن واقع الأمر ليس كذلك ، والتاريخ يؤكد أن الأمازيغ تركوا بصمات واضحة في الحضارات المتعاقبة على شمال إفريقيا، بل تجاوزوا ذلك إلى بناء حضارات ودول خاصة بهم بالمنطقة كان لها نظامها السياسي والاجتماعي، والمعروفة في التاريخ ب " المماليك الأمازيغية". وسنعمل على تبيين بعض الملامح العامة لهذه المماليك وكذلك إشارة إلى بعض الملوك الأمازيغيين اللذين تركوا أعمال كبرى ومنجزات عظيمة وذلك بإيجاز لأن هذا الموضوع جد ضخم وواسع جدا لأنه يتناول فترة قديمة وتتميز بقلة المصادر وانعدامها ولكن من أجل أن نبين سيرورة نظالات الشعب الأمازيغي منذ أن وجد فوق موطنه الأصلي شمال إفريقيا.
و مع توالي الأعوام والسنين تأسست دولة منظمة كانت عاصمتها في الجزائر قرب قسطنطينة الحالية، وهي المعروفة في التاريخ باسم " نوميديا" لتنقسم بعد ذلك إلى قسمين:
نوميديا غربية وتمتد من وادي ملوية على حدود موريطانيا إلى شمال قسطنطينة بالجزائر ويحكمها أمير يدعى سيفاكس.
نوميديا شرقية تمتد حدودها من شمال قسطنطينة إلى حدود قرطاج، وأميرها يدعى " كايا" ليوحدها " سيفاكس " فيما بعد .
و في سنة 208 ق.م برز " ماسينسا" كملك قوي تغلب على سيفاكس وأنشأ دولة تمتد من خليج certa شرقا إلى حدود موريتانيا غربا وقد عرفت إزدهارا كبيرا حيث تم سك العملة وإنشاء أسطول وإصلاح زراعي.
و قد لخص الباحث محمد شفيق تاريخ وحضارة المماليك الأمازيغية التي عرفتها منطقة شمال إفريقيا، ويؤكد على أن هذه المماليك كانت تتميز باستقلال نسبي عن الخصوم التاريخيين للأمازيغ، فقد عرفت المنطقة ملوكا ، نذكر هنا بعضهم.
+ الملك سيفاكس، المسايسلي، المتوفي سنة 203 ق.م
مملكته كانت تمتد من تخوم أراضي قرطاجة إلى موريتانيا، كانت لمملكته عاصمة شرقية هي " certaسيرتا" وعاصمة غربية حيث كان يقيم هي سيكا ، كان في أول أمره زعيم قبيلة تغلبت على قبائل أخرى، فنظم الجيش وضرب العملة بإسمه.
كانت له علاقات ديبلوماسية مع قرطاج وروما وكان يعتمد في ممارسة سلطته على مساعدة زعماء قبائل المجاورة.
لعب دورا كبيرا أثناء الحرب البونية الثانية، حيث كانت كل من روما وقرطاجة تترضى سيفاكس وتحاول أن تجره إلى جانبها، فسعى للاصلاح بين الطرفين، ولم ينجح بسبب

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

مفخرة سوس العلامة محمد المختـار السوسي.. أمير شعراء المغـرب مازلنا نواصل نشر أعمال والدنا رحمه الله في هذه السلسلة المخصصة لكتاباته العديدة في ميادين شتى، وكان دأبنا هو تبيان جوانب ما جال فيه يراعه، وكنا كل مرة نحاول أن نأتي بالجديد، لهذا ارتأينا هذه المرة أن نخوض في الجانب الأدبي، وخاصة الجانب الشعري الذي يحتل فيه منزلة رفيعة بثقافته الواسعة وبمواهبه الشعرية، ولا أدل على ذلك من غزارة إنتاجه في هذا المضمار( حوالي عشرة آلاف بيت شعري). بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه مازلنا نواصل نشر أعمال والدنا رحمه الله في هذه السلسلة المخصصة لكتاباته العديدة في ميادين شتى، وكان دأبنا هو تبيان جوانب ما جال فيه يراعه، وكنا كل مرة نحاول أن نأتي بالجديد، لهذا ارتأينا هذه المرة أن نخوض في الجانب الأدبي، وخاصة الجانب الشعري الذي يحتل فيه منزلة رفيعة بثقافته الواسعة وبمواهبه الشعرية، ولا أدل على ذلك من غزارة إنتاجه في هذا المضمار( حوالي عشرة آلاف بيت شعري). لقد كانت سنة 1354هـ سنة العطاء الشعري عند والدنا، ففيها صدرت منه أروع القصائد الشعرية، كقصيدته البائية في الذكرى الألفية للمتنبي، وكقصيدته الدالية التي أعذل فيها ـ على حد تعبيره ـ محمد المهدي وأخاه أحمد شوقي المراكشي، ومنها الرائية التي صدرت منه يوم أعرس مولاي عبد الله إبراهيم، هذا زيادة على قصائد أخرى، منها تشطيره لواوية النقيب عبد الرحمن بن زيدان التي قالها في المغفور له الملك محمد الخامس بمناسبة عيد العرش، وبما أنه في هذه السنة كان في أوج عطائه ـ كما يقولون ـ شطر أيضا القصيدة النونية للأديب الشاعر الحسن بن أحمد البونعماني، التي كان قد قالها أيضا في عيد العرش على غرار ما فعله ابن زيدان، نقول إن هذه القصائد ـ كما يقول ـ أرسلها في إضبارة إلى الحسن البونعماني، الذي كان آنذاك ( 1354هـ) ضيفا على النقيب ابن زيدان، فما كان منهما بعد أن حللاها واندهشا من روعتها إلا أن يبايعاه على ”إمارة الشعر بالقطر المغربي”. لهذه الأسباب نود أن نبين هذه المبايعة التي كان قد ذكرها والدنا في كتابه (الرسالتان صفحة 173) بدون إعطاء التفاصيل، وهو ما دفعنا الآن إلى الكشف عنها، وقد أوردها في مخطوط كتابه ”مشيخة الإلغيين من الحضريين” عند ترجمته للنقيب ابن زيدان، حيث ذكر القصائد التي ذكرناها آنفا، وذكر الرسالة (الوثيقة) التي أرسلها له الشاعر الفحل الحسن البونعماني، والتي ثمن فيها على شاعريته وعلى مبايعته هو وابن زيدان للإمارة الشعرية، وسنورد هنا ما جاء في ذلك كله، على أننا اضطررنا إلى عدم نشر القصيدتين الرائية والدالية كاملتين وذلك حتى يتسنى ذكر بعض الأبيات من تشطيره لواوية ابن زيدان ونونية البونعماني في الشطر الثاني من هذا المقال، وعلى أن نضيف إليها بعض أبيات البائية التي قالها في الذكرى الألفية للمتنبي. إننا في هذه الحلقة لا نريد الخوض في التعريف بشعر والدنا ولا تحليله ولا مناقشته، وإنما كان هدفنا هو تبيان هذه النقطة (الإمارة الشعرية)، وبعدها نترك المجال لذوي الاختصاص الذين كتبوا وقالوا الشيء الكثير عن الجانب الشعري هذا، ونود فقط أن نشير إلى أن الرصيد الهام الذي تركه والدنا من الأشعار والقصائد والأبيات الشعرية جاوز تسعة آلاف بيت شعري، وربما اقترب من عشرة آلاف، حيث أننا نعلم له أن ما نشر في ثنايا كتبه وفي بعض المجلات والجرائد والكتب الأخرى لغيره، جاوز سبعة آلاف وخمسمائة بيت شعري، وهناك ما يزيد على ألفي بيت شعري وزيادة هي التي لم يدونها في كتبه، ولدينا منها الشيء الكثير جمعناها في مجموع أسميناه ”المختار من شعر السوسي محمد المختار”، وذلك منذ بداية الثمانينيات من القرن الماضي، وقد جمعنا هذا كله من مصادر متعددة كالكثير من الأصول التي تحت أيدينا ومن بين ما وجدناه في خزانة والدنا إما مندسا في الكتب والأوراق، أم في بعض الدواوين لبعض السوسيين الذين كانوا يعتنون بجمع ما أمكن جمعه من قصائد ورسائل وفتاوى وظهائر وغيرها، ومن أهمها ديوان لأحد الإلغيين وكناشات عديدة، بل وجدنا العديد منها بخط والدنا في أغلفة بعض مخطوطات كتبه وكتب غيره. رضى الله عبد الوافي المختار السوسي المكلف بنشر ثرات والده للاتصال: 51 ـ 97 ـ 46 ـ 070 العلامة محمد المختار السوسي ومبايعته من طرف الشاعر المفوه الحسن بن أحمد البونعماني، ونقيب الشرفاء العلويين عبد الرحمن بن زيدان على إمارة الشعر بالمغرب، حسب ما دونه عند ترجمته للنقيب ابن زيدان في مخطوط كتابه ”مشيخة الإلغيين من الحضريين” ……… كان الأخ الشاعر البونعماني كتب إلي أواسط سنة 1354هـ بقصيدة واوية لابن زيدان مطلعها: زمن الإقبــال وافى في زهـــو *** وازدهـــاء وازدهـــار وســـلو وهي قصيدة طويلة في هذا الروى الغريب يمدح بها جلالة السلطان في عيد العرش بتلك السنة، وكذلك قال البونعماني قصيدة في الموضوع نفسه مطلعها: اليــــوم يظهر شــــاعر الوجـــــدان *** العبقري الممتــــاز بالتبيـــــان فأوعز إلي أن أشطر القصيدة الزيدانية كاقتراح من النقيب نفسه، فصادف مني ذلك قابلية تركتها في قصائد صدرت عني إذ ذاك، منها قصيدة بمناسبة ذكرى المتنبي، مطلعها: هزت قبور بني حمدان في حلبا *** ذكرى تسابق فيها ألسن الأدبا ومنها قصيدة دالية كنت أعذل فيها الأخوين محمد المهدي، وأخاه الأديب أحمد شوقي، وهما من تلاميذي، وسبب ذلك أنني دخلت إلى منزلهما، فصادفت عند أحدهما أحد الطلبة، فاستحيا أن أراه هناك، فاختبآ مني معا حياء لا غير، ولكن صادف ذلك مني حرجا في صدري، فتفجر في ضمن دالية مطلعها: مددت حبال الوصل نحوكم مدا *** وحاولت جهدي أن أصول لكم عهدا ومنها رائية أخرى مطلعها: إلى أين دياك البيان الذي أدري *** فما هكذا عودت إن جيت للشعر وسببها أن الأديب عبد الله بن إبراهيم أعرس إذ ذاك، فتقدم إليه أدباء الشباب بالتهاني الشعرية، فنددوا علي حين تأخرت عن ذلك، فحاولت مطلعا، فلم يتأت لي، فجاء هذا المطلع، فاستغللته ثم تخلصت من معناه بعد أبيات إلى الموضوع، وهي قصيدة تبلغ نحو سبعين بيتا. بهذه القصائد شحد غراري، فحين جاءت القصيدة الزيدانية شطرتها بسهولة، ولكن بنوع من الشعر لا يحتاج إلى أن يوصف، لأنه من النوع العادي، ثم ثنيت بقصيدة البونعماني، فأرسلتهما مع القصائد الثلاث المتقدمة كلها في إضبارة واحدة، فأجابني الأديب البونعماني، وهو إذ ذاك في حضرة الزيدانية بما يأتي: فضيلة الأستاذ العلامة المرتجل الفياض الموهوب الخنذيذ سيدي محمد المختار، تحية طيبة، وإعجابا كثيرا. سيدي: لا أريد أن أتحدث لك الآن عما يخامرنا من نفثاتك السحرية، ولكنني أقول لك: هل تريد أن تتفضل بمبايعتي إياك على الإمارة الأدبية، وإن كنت قبل اليوم تأفف من هذا اللقب ـ مفخرة سوس ـ أم لا بد لنا من إقامة الدليل على هذه الجدارة، لتعلم أنك جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، ولتعلم من جديد أن القطر المغربي رأى أن يمنحك لقب ”أميرالشعراء بالمغرب”، وإن كان الاستحقاق هو الذي يمنحه لك. في عشية أمس يوم السبت، توصلنا بكتابكم المنطوي على تشطيركم للقصيدتين الزيدانية والبونعمانية، فرأينا ما يدعو إلى الإعجاب بما رزقتم أيها الشاعر العظيم من الثروة الخيالية، وتوقد الذهن وسرعة الارتجال وفيضان القريحة وفخامة المباني، وتنسيق المعاني، ومعرفة اختيار التعابير المطرية، ومتانة الألفاظ المحكمة، إلى غير ذلك من لوائح التطلع في الفن، وإحراز السبق في الميدان، والفوز بالقدح المعلى. لما استوعبت تشطير قصيدتي، ورأيت ما زادها التشطير من جمال وروعة وقوة روح وإتقان الموضوع، غيرت المثل المشهور وقلت: ”هكذا يا سعد تورد الإبل”، وهكذا ينبغي أن تكون القصيدة من أول، وأن تظهر بها منذ النشأة الأولى، لو كان البونعماني إلى ذلك موفقا، ولكن قيل من قديم: حيل بين العير والنزوان، وقبل الرماء تملأ الكنائن. هكذا شاء ربك أن يشاهد الناس بعين البصر والبصيرة التفاوت في الشأو والمدى بين الفرسان في الميدان، وأن يروا رأي عين المجلى من السكيت في المضمار، حين انجلى الغبار، وفي المجال تمتاز الرجال: ما كل ما يتمنى المرء يدركه *** تجري الرياح بما لا تشتهي السفن قرأنا التشطيرين، وشرعنا في القصيدتين الدالية والرائية، إذا بنوع آخر من الطراز البديع يستوقف الأنظار، ويحرك النفوس ويملك الشعور ويبعث كل إعجاب بعبقرية ناسجه المبدع، فهناك لمسنا السحر الحلال الذي يأخذ بمجامعنا، ويدب في عروقنا دبيب الراح في مسا الأرواح في الأشباح، فنقف عند كل معنى معنى معجبين بما أوحاه خيالكم الصادق ودبجه يراعكم السيال، فهلم معي لتسمع قولك في الدالية: تكشف لي ما لم أكن قط حاسبا *** وأبدى لعيني فعلكم أمس ما أبدى فثرت وقد سمت الهوان ومن يسم *** هوانا يثر عن رغمه أسدا وردا ففاضت شراييني وغاض تجلدي *** وقد كنت عند الحادثات الفتى الجلدا والقصيدة كلها غرر ودرر، إنما أفردت هذه الأبيات لما فيها من وثبات الخيال، كوثبات الأسد الورد، أو وثبات شاعر عزوف غيور إذا سيم الهوان، أو رأى ما يمس بالشرف والكرامة مثل شاعرنا المختار. وأريد أيضا أن تقرأ معي كذلك قولك في الرائية: كأن لم أقل شعرا كأن لم تجل على *** سماواته روحي بأجنحة النسر كأن لم أكن رب القريض كأنــــــه *** خمائل رفت بالغصون وبالزهر كأن لم أكن ذلك الذي تعرفونــــه *** أقـــول فآتي بالحلال من السحـر عرفناك وآمنا بسحرك يا مختار، فلتكن مطمئنا، وإن سكت بعد تغريدك ألف عام، وكيف لا نعرفك ونحن لم نزل نكابد ونقاسي ما أوريته بزندك، وقرحته بين جوانحنا بشعرك، ونعالج ما نفثت من سحرك: كأن لم أقف في محفل بفصاحتي *** فأغدو خضما هاج باللجج الخضر أثير شعور السامعين كأنمـــــــــا *** دلفت إلى الجلاس في جحفل مجر أدير عليهم من بياني كأننــــــــي *** أدير عليهم من مشعشعة الخمر اتق الله يا مختار، أهكذا أصبحت تريد أن تقضي على هذه النفوس ببيانك الساحر الخلاب، وتستولي عليها بسلطان شعرك الجبار العنيد؟ وقد كنت أرفق الناس بها، ولم يشف غليلك إلا أن تسقيها من مشعشعة خمرك التي لا يصحو ثملها، وشدوت لها حتى جدت في السير، وهامت على وجه الأرض: رفقا بهن فما خلقن حديدا *** أو ما تراهن أعظما وجلودا ذلك ما رأينا من التشطيرين، وهذا ما شاهدناه من القصيدتين الدالية والرائية، ولم يبق إلا أن ينعقد الإجماع هنا وهناك على الاحتفال الرسمي للأستاذ محمد المختار ليبايعه كل واحد على إمارة الشعراء بالقطر المغربي، وسيادة الشريف النقيب الأديب الكبير مولانا عبد الرحمن بن زيدان من المبايعين منذ الآن، وهاك على ذاك يدي. ويلاحظ أن سيادة الشريف يؤكد أنه ليس ممن سامحوك قبل على مهاجرتك لفن الأدب وقرض الشعر وإيثار ما أنت فيه منهمك من أنواع الدروس المختلفة فقط، دون أن تعطي للأدب حظه منك، وما حظه منك إلا أعظم حظ، سامحك الله يا مختار، لقد جنيت على الأدب العربي بالمغرب بصدودك عنه وهجرك المستمر إياه، ونعيذك جميعا من مثل هذا القول الذي ختمت به قصيدتك الرائية الرنانة، التي كادت تنسي رائية ابن الهجم بين الرصافة والجسر، ألا وهو قولك: وأما نظيري فليقل رغم أنفه *** سلام على الدنيا سلام على الشعر وقد كنت أريد أن أجيبكم شعرا، ولكن حيل بيني وبين منيتي، والشريف رب المثوى، يسلم عليكم، ويشتاالمزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »